KIM, JAEGWON (ED. & SOSA, ERNEST (ED.

A Companion to Metaphysics

Blackwell, 1995. Paperback. Pp: 540. "A Companion to Metaphysics" provides a survey of the whole of metaphysics and includes articles by many of the most distinguished scholars in the field. ISBN: 9780631199991. Cond./Kwaliteit: Goed.

-- Boekhandel De Slegte b.v.

Book number: U81111

Catalogue: Filosofie

Keywords: 9780631199991

KIM, JAEGWON & ERNEST SOSA

A Companion to Metaphysics

Malden, Blackwell - vrijwel nieuwstaat - as new - 540 pag, 1998.

-- Antiquariaat Coriovallum

Book number: 52233

Catalogue: Filosofie

KIM, JAEGWON,

Essays in the Metaphysics of Mind.

Oxford University Press, 2010. Hardcover, Fine/ In Fine Dustwrapper. Unread new copy - may have shelf wear.

-- O'Donoghue Books

Book number: 529314

Keywords: Philosophy 0199585878

KIM, JAEGWON

Philosophy of Mind

Westview Pr, 2006. Ed./Druk: 1. Paperback. Pp: 338. The philosophy of mind has always been a staple of the philosophy curriculum. But it has never held a more important place than it does today, with both traditional problems and new topics often sparked by the developments in the psychological, cognitive, and computer sciences. Jaegwon Kim`s Philosophy of Mind is the classic, comprehensive survey of the subject. Now in its second edition, Kim explores, maps, and interprets this complex and exciting terrain. Designed as an introduction to the field for upper-level undergraduates and graduate students, Philosophy of Mind focuses on the mind/body problem and related issues, some touching on the status of psychology and cognitive science. The second edition features a new chapter on Cartesian substance dualism-a perspective that has been little discussed in the mainstream philosophy of mind and almost entirely ignored in most introductory books in philosophy of mind. In addition, all the chapters have been revised and updated to reflect the trends and developments of the last decade. Throughout the text, Kim allows readers to come to their own terms with the central problems of the mind. At the same time, the author`s own emerging views are on display and serve to move the discussion forward. Comprehensive, clear, and fair, Philosophy of Mind is a model of philosophical exposition. It is a major contribution to the study and teaching of the philosophy of mind. ISBN: 9780813342696. Cond./Kwaliteit: Goed.

-- Boekhandel De Slegte b.v.

Book number: U1828832

Catalogue: Filosofie

Keywords: 9780813342696

KIM, JAEGWON

Philosophy of Mind

Ed./Druk: 1. Paperback. Pp: 374. Revised edition of the classic, offering the perfect introduction to the topic for students. ISBN: 9780813344584. Cond./Kwaliteit: Goed.

-- Boekhandel De Slegte b.v.

Book number: U1993270

Catalogue: Filosofie

Keywords: 9780813344584

KIM, JAEGWON

Physicalism, or something near enough

Princeton University Press, 2005. Linnen band met stofomslag. Pp: 186. Contemporary discussions in philosophy of mind have largely been shaped by physicalism, the doctrine that all phenomena are ultimately physical. Here, Jaegwon Kim presents the most comprehensive and systematic presentation yet of his influential ideas on the mind-body problem. He seeks to determine, after half a century of debate: What kind of (or "how much") physicalism can we lay claim to? He begins by laying out mental causation and consciousness as the two principal challenges to contemporary physicalism. How can minds exercise their causal powers in a physical world? Is a physicalist account of consciousness possible? The book's starting point is the "supervenience" argument (sometimes called the "exclusion" argument), which Kim reformulates in an extended defense. This argument shows that the contemporary physicalist faces a stark choice between reductionism (the idea that mental phenomena are physically reducible) and epiphenomenalism (the view that mental phenomena are causally impotent). Along the way, Kim presents a novel argument showing that Cartesian substance dualism offers no help with mental causation. Mind-body reduction, therefore, is required to save mental causation. But are minds physically reducible? Kim argues that all but one type of mental phenomena are reducible, including intentional mental phenomena, such as beliefs and desires. The apparent exceptions are the intrinsic, felt qualities of conscious experiences ("qualia"). Kim argues, however, that certain relational properties of qualia, in particular their similarities and differences, are behaviorally manifest and hence in principle reducible, and that it is these relational properties of qualia that are central to their cognitive roles. The causal efficacy of qualia, therefore, is not entirely lost. According to Kim, then, while physicalism is not the whole truth, it is the truth near enough. ISBN: 9780691113753. Cond./Kwaliteit: Goed.

-- Boekhandel De Slegte b.v.

Book number: U1841416

Catalogue: Filosofie

Keywords: 9780691113753

KIM, JAEGWON

Physicalism, or something near enough

Princeton University Press, 2005. Linnen band met stofomslag. Pp: 186. Contemporary discussions in philosophy of mind have largely been shaped by physicalism, the doctrine that all phenomena are ultimately physical. Here, Jaegwon Kim presents the most comprehensive and systematic presentation yet of his influential ideas on the mind-body problem. He seeks to determine, after half a century of debate: What kind of (or "how much") physicalism can we lay claim to? He begins by laying out mental causation and consciousness as the two principal challenges to contemporary physicalism. How can minds exercise their causal powers in a physical world? Is a physicalist account of consciousness possible? The book's starting point is the "supervenience" argument (sometimes called the "exclusion" argument), which Kim reformulates in an extended defense. This argument shows that the contemporary physicalist faces a stark choice between reductionism (the idea that mental phenomena are physically reducible) and epiphenomenalism (the view that mental phenomena are causally impotent). Along the way, Kim presents a novel argument showing that Cartesian substance dualism offers no help with mental causation. Mind-body reduction, therefore, is required to save mental causation. But are minds physically reducible? Kim argues that all but one type of mental phenomena are reducible, including intentional mental phenomena, such as beliefs and desires. The apparent exceptions are the intrinsic, felt qualities of conscious experiences ("qualia"). Kim argues, however, that certain relational properties of qualia, in particular their similarities and differences, are behaviorally manifest and hence in principle reducible, and that it is these relational properties of qualia that are central to their cognitive roles. The causal efficacy of qualia, therefore, is not entirely lost. According to Kim, then, while physicalism is not the whole truth, it is the truth near enough. ISBN: 9780691113753. Cond./Kwaliteit: Goed.

-- Boekhandel De Slegte b.v.

Book number: U357163

Catalogue: Filosofie

Keywords: 9780691113753

KIM, JAEGWON

Physicalism, or Something Near Enough

Princeton, 2005. First Edition. Hard Cover. Very Good/Very Good. First edition. Binding tight, pages clean and bright. 2005 Hard Cover. 186 pp. In this compact and readable book, Jaegwon Kim provides an overview of his considered position on the mind-body problem, updating and refining several familiar arguments as well as introducing newer material to round out his map of the terrain.

-- Yesterday's Muse Books

Book number: 1696429

Catalogue: Philosophy

Keywords: Philosophy::Post-Modernism Philosophy::Post-Modernism

KIM, JAEGWON.

Physicalism, Or Something Near Enough.

Princeton:: Princeton University Press, 2005. Hardcover. ISBN: 0691113750. First printing. Fine in a fine dust jacket. Fine in Fine dust jacket .

-- Grendel Books

Book number: 51555

Catalogue: Philosophy

Keywords: 0691113750 Philosophy

JAEGWON KIM

Philosophie des Geistes

Wien, Springer-Verlag Kg, 1998. 285, , Softcover. Zustand: 2. Neue Zürcher Zeitung Niedere Empfindungen – Hüterinnen des Geistes Grenzen des Reduktionismus Von Michael Hampe Das subjektive Erleben scheint die letzte Bastion des «Geistes» zu sein, die von den Naturwissenschaften noch nicht geschleift worden ist. «Qualia», Empfindungsqualitäten, lassen sich «materialistisch» offenbar nicht ohne weiteres erklären. Der Dualismus zwischen qualitativ getönten Erlebnissen und ihren physikalischen, physiologischen Bedingungen wird die wissenschaftliche Forschung wohl weiterhin begleiten. Die Erscheinungsformen der Materie sind vielfältig. Gase, Flüssigkeiten und Festkörper stellen noch die übersichtlichste Vielfalt im Reich des Körperlichen dar. Welcher der Nichtchemiker kennt schon alle Elemente des Periodensystems, waren es nun 95 oder mehr? Und im sogenannten Teilchenzoo stellen heute Elektron, Proton und Neutron so etwas wie Schwein, Pferd und Esel im Tiergarten dar: längst drängt sie eine unübersichtliche Truppe von Exoten wie Positronen, Gluonen und Bosonen als elementare Biedermänner in den Hintergrund. Wenden wir den Blick von der Materie, die man angesichts solcher Differenzierung nur noch ungern singularisch anspricht, dem Geist zu, so haben wir es nicht viel leichter. Die jüngst erschienene Einführung in die Philosophie des Geistes des amerikanischen Philosophieprofessors Jaegwon Kim nennt immerhin sechs Klassen geistiger Phänomene: Empfindungen wie Schmerzen und Kitzel; propositionale Einstellungen wie den Glauben, dass Schwimmen gesund sei, oder den Zweifel, ob Kohl die Wahl gewinne; Emotionen wie Wut oder Scham; Willensakte wie Intentionen, Entscheidungen oder Vorhaben; Handlungen wie Diebstahl oder Rache und Fähigkeiten und Charakterzüge wie Habgier oder Intelligenz. Sowohl Alltagspsychologen wie solche aus der Akademie dürften diese Gruppen schnell in Unterklassen aufteilen können. «SUPERVENIENZ» Sollte das «Körper-Geist-Problem» darin bestehen, zu zeigen, was die Quarks und Gluonen mit Wut und Hoffnung zu tun haben, kann es nur abwegig erscheinen. Ein von Nervosität Getriebener findet jedoch nach einer Spritze Valium Ruhe, ein depressiv Verstimmter kann durch Brom Erleichterung erfahren, der Schmerz vergeht durch Morphium. Dass geringe Mengen chemischer Substanzen geistige Zustände beeinflussen, belegt ebenso wie der grobe Schlag auf den Kopf, der das Bewusstsein raubt, dass Materie und Geist nicht in zwei Welten existieren. Trotzdem scheint es unmöglich, den Geist auf die Materie zu reduzieren, wenn man, wie Kim darstellt, unter «Reduktion» ein sehr strenges Programm definitorischer Rückführung versteht. Dann müssten nämlich die Eigenschaften des Geistigen durch Eigenschaften des Materiellen eindeutig definiert werden, so wie die Temperatur eines Gases durch die mittlere kinetische Energie seiner Moleküle. Doch die Eigenschaft eines Schmerzes, stechend zu sein, ist so unendlich weit von den Eigenschaften der Elementarteilchen entfernt, dass man keine theoretische Brücke ortet, die beide verbinden könnte. Das Zauberwort, das auch in Kims Einführung eine gewisse Rolle spielt, heisst hier «Supervenienz». Dieser Begriff wurde unter anderem verwendet, um den Zusammenhang zwischen den ästhetischen Eigenschaften eines Kunstwerks und seiner materiellen Beschaffenheit zu beschreiben. Zweifellos hat etwa ein Bild eine Masse und reflektiert Licht bestimmter Wellenlängen. Ohne diese körperlichen Eigenschaften wäre es als Kunstwerk gar nicht da. Doch seine ästhetischen Qualitäten, die von seiner physischen Existenz abhängen, sind nicht aus ihnen ableitbar. Niemand würde sagen wollen, dass eine Plastik, die mehr als 3000 Kilogramm wiegt, unmöglich schön sein kann. Trotz der Tatsache, dass aus einer physikalischen Beschreibung eines Kunstobjektes seine ästhetischen Qualitäten nicht folgen, besteht hier ein Abhängigkeitsverhältnis: denn (fast) jede physikalische Veränderung eines Kunstwerks ändert auch seine ästhetische Beschaffenheit. Wenden wir diesen Gedanken auf Materie und Geist an, so müssen wir uns nur von den Elementarteilchen ab- und komplexeren Materiekonfigurationen wie dem Nervensystem zuwenden, um zu sagen: Jede Veränderung in der materiellen Beschaffenheit des Nervensystems hat Konsequenzen für den geistigen Zustand einer Person, auch wenn Beschreibungen geistiger Zustände nicht aus physikalischen definitorisch erzeugbar sind. Nun ist fraglich, ob man die Eigenschaften eines so komplexen Systems wie des Gehirns auf die Grundeigenschaften der Materie, die in den Gesetzen der modernen Feld- und Kräftephysik niedergelegt sind, überhaupt je wird zurückführen können. Die Idee einer physikalischen Einheitswissenschaft der Natur erscheint heute wohl nur wenigen realistisch. Die Physik hat zu viel mit der Vereinheitlichung ihrer eigenen Theorien zu tun, als dass sie sich noch darum kümmern könnte, Einsichten anderer Naturwissenschaften aus ihren Grundgesetzen herzuleiten. Genau das müsste sie jedoch, wenn die philosophische Rede von «Physikalismus» mehr als ein szientistischer Bluff sein sollte. Gemässigte, «nichtreduktive Supervenienz-Materialisten» werden deshalb, wie Kim zeigt, von der theoretischen Autonomie der Neurowissenschaften ausgehen, um zu behaupten, dass die geistigen Zustände einer Person «supervenient» zu den Eigenschaften ihres neuronalen Apparates sind. Der so gemässigte Materialist kann der Biologie, der Kognitionsforschung und der Neuroinformatik ihre Selbständigkeit lassen. Die Gefahr, sich in der Anerkennung der Irreduzibilität der Biowissenschaften eine nicht in Raum und Zeit existierende Substanz wie den «Geist» oder die «Lebenskraft» einzuhandeln, ist nicht gegeben. PHÄNOMENALES BEWUSSTSEIN Doch selbst wenn wir uns mit diesem gemässigten Hirnreduktionismus abfinden und behaupten, dass jeder psychische Zustand von einem Hirnzustand abhängt, bleibt ein Kernbereich des Psychischen, der prima facie nichts mit der Komplexität der Materie in unserem Kopf zu tun zu haben scheint: die sogenannten «Qualia». Kim untersucht sie fast über ein ganzes Kapitel seines Buches (das siebte) und lässt sie am Schluss als Rätsel stehen. Der letztes Jahr jung aus dem Leben geschiedene Philosoph Peter Lanz hat ihnen eine ganze Monographie gewidmet. In ihr vertritt er die These, dass unser phänomenales Bewusstsein derzeit nicht naturwissenschaftlich rekonstruierbar sei. Die Tatsache, dass ein Bewusstsein zu haben für uns bedeutet, bestimmte Farben zu sehen, Gerüche zu riechen, Dinge zu schmecken und zu tasten, kennzeichnet Lanz als ein «robustes Rätsel». Er plädiert dafür, «die Eigenarten der eigenen bewussten Erfahrung ernst zu nehmen», sie nicht zu leugnen, nur weil weiterhin gilt, dass uns bei Kenntnis der «einschlägigen wissenschaftlichen Disziplinen über das Gehirn . . . das, was wir als eigene bewusste Erfahrung kennen», weiterhin rätselhaft vorkommen muss. Nichts liegt Lanz ferner, als mit dem Postulat einer immateriellen Substanz, in der eben das Qualitative unseres Bewusstseins beheimatet sei, dies Mysterium scheinbar aufzulösen. Er vertritt vielmehr einen «agnostischen Materialismus». Auch er vermutet, dass jenseits der raum-zeitlichen Welt, die die Physik beschreibt, nichts ist. Doch wie wir in ihr unseren Eindruck unterbringen, dass das Zitroneneis von einer erfrischenden Säuernis ist, bleibt dunkel. Natürlich hängt es von der Existenz unserer Zunge, den Geschmacksnerven und dem Grosshirn ab, dass wir zu solchen Eindrücken kommen. Doch niemand, der eine Zunge oder ein Hirn anatomisch oder physiologisch analysiert, wird in dieser Untersuchung qualitative Erlebnisse finden. Das sinnliche oder phänomenale Bewusstsein baut sich nun nach Lanz aus den sogenannten «Qualia», den oben beschriebenen Empfindungsqualitäten, auf. Diese sind jedoch keine tatsächlichen Eigenschaften der wahrgenommenen Dinge oder des Wahrnehmungsapparates. Zitroneneis ist in der Beschreibung der Physik ebensowenig erfrischend sauer wie unsere Zunge oder unser Hirn. Der Fortschritt der Hirn- und Kognitionsforschung kann den Dualismus zwischen dem qualitativ getönten Erleben eines Wesens mit Bewusstsein und den physiologischen und informationellen Bedingungen dieses Erlebens bisher nicht erfassen. Auch die Künstliche-Intelligenz-Forschung, die von den Fesseln der Physiologie frei ist, hilft hier noch nicht. Denn teilen wir unser Geistesleben in ein «höheres» und ein «niederes» auf, so kommen die Empfindungen und Emotionen in die Abteilung für niederes und unsere Denk- und Problemlösungsleistungen in die für das höhere Geistige. Erstaunlicherweise ist es zwar gelungen, viele unserer höheren Kapazitäten wie Rechnen und Schachspielen in Algorithmen zu erfassen und in Computern zu simulieren. Und langsam scheint es auch möglich, wahrnehmende Maschinen zu bauen. Doch was soll es heissen, einen Computer zu konstruieren, der Wut oder Zitronengeschmack erlebt? Eine Soundkarte, die immer, wenn ich auf den falschen Knopf drücke, «Du Idiot!» produziert oder bei der Eingabe des Wortes «Zitroneneis» «mmh!» erzeugt, werden wir kaum als die Simulation eines Wut und Genuss erlebenden Bewusstseins akzeptieren. Kurzbeschreibung Die Antworten auf die Fragen, was Geist ist, sind auch in der Philosophie zahlreich, vielfältig und widersprüchlich. Nirgendwo werden diese Fragen - aber auch die Antworten - geklärt, präzisiert und in die verschiedenen Kognitionswissenschaften eingebettet ausser in der Philosophie des Geistes von Jaegwon Kim. Diese, in deutscher Sprache erste umfassende Einführung in die moderne Philosophie des Geistes, liefert den Massstab dafür, was es heisst, in diesem Gebiet am Ende des 20. Jahrhunderts auf der Höhe der Zeit zu sein. Kim schreibt so klar und einfach, dass sein Werk auch vom Geist jedes Anfängers erfasst werden kann. Jaegwon Kim beschäftigt sich mit dem schwierigen Thema des uralten Geist/Körper bzw. Leib/Seele Problems, an dem sich schon Descartes vor über 300 Jahren die Zähne ausgebissen hat. Was ist Bewusstsein, was ist Identität, was ist der Unterschied zwischen einer mentalen und einer physikalischen Substanz ? Viele Menschen haben das Gefühl, das sie, d.h. ihre Identität, ihre Persönlichkeit, ihr Geist mehr als nur blosse Körper sind. Denoch sagen die Neurowissenschaften, das es nichts gibt ausser den Aktivitäten von Nervenzellenpopulationen. Wie ist das möglich ? Kim sagt, mentale Phänomene sind emergente Phänomene. Seine Lieblingswörter sind EMERGENTISMUS und SUPERVENIENZ. Weil Philosophen weder prägnante Formeln noch präsize Algorithmen verwenden, scheinen sie es zu lieben, komplizierte Wörter zu erfinden. Mit Emergentismus ist einfach das plötzliche Auftauchen oder Auftreten von Phänomenen gemeint. Die Geist-Körper-Supervenienz Theorie besagt, das zwei beliebige Dinge oder Ereignisse, die sich in physikalischer Hinsicht exakt gleichen, sich in mentaler Hinsicht nicht unterscheiden können. Im Prinzip ist das genau das, was die moderne Neurowissenschaft auch sagt. Kim's Philosophie des Geistes ist Neurowissenschaft verpackt in schöne Worte. Wie nun die mentale Substanz genau aus den realen, physikalischen Nervenzellenpopulationen hervorgeht oder auftaucht, sagt er nicht. Er sagt nur, das es keinen mentalen Unterschied geben kann, ohne dass es auch einen physikalischen Unterschied gibt. Aber das tut er wenigstens gründlich und gut. Erfreulich ist dabei, das er klar und lesbar schreibt, was unter Philosophen keineswegs selbstverständlich ist. Im Gegensatz zu anderen philosophischen Werken wie Kant's Kritik der reinen Vernunft kann man es ohne zu Probleme zügig durchlesen. Kim liebt zwar Wörter wie Supervenienz, aber benutzt sie nur dann, wenn es wirklich notwendig ist. Mir hat das Werk insgesamt sehr gut gefallen. Ich wünschte, es gäbe mehr Philosophen dieser Klasse. ISBN/ISSN 321183043X. Gewicht/weight: 506 gr.

-- LLU Buchservice

Book number: BN5742

Keywords: Philosophie des Geistes Jaegwon Kim 321183043X